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La «emancipación» del siglo XIX significó poco para los habitantes originarios y para los descendientes de los esclavos africanos en el continente americano. Ambos grupos, los mayoritarios entre la población del Nuevo Mundo, quedaron al margen de los nuevos Estados que surgieron tras la independencia. La «colonialidad» del ser, del poder y del saber se mantiene en los actuales Estados.El pensamiento des-colonial parte de la constatación de que la colonialidad es constitutiva de la modernidad, puesto que la retórica salvacionista de esta última presupone la lógica opresiva y condenatoria de la primera, pero es precisamente esa lógica la que produce una energía de descontento y de desconfianza entre quienes reaccionan ante la violencia imperial, que se traduce en proyectos des-coloniales.El surgimiento de los indígenas como un nuevo sujeto político desafía la colonialidad del poder establecida desde la conquista. La elección de Evo Morales en Bolivia es la última muestra, y quizás la más importante, de este hecho, pero es sólo un eslabón más de la cadena de proyectos des-coloniales en Abya Yala. Así, los afrodescendientes, siguiendo en buena medida la estela de los pueblos indígenas, también han desarrollado luchas importantes en pos de la consecución de sus derechos en América Latina.En el conjunto de trabajos reunidos aquí, realizados por académicos y activistas de uno y otro lado del Atlántico, se exploran estas cuestiones y se intentan desarrollar miradas otras sobre América Latina.
