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' Où en sommes-nous du débat engagé depuis une trentaine dâÇÖannées sur lâÇÖobjet et les méthodes de la psychologie ? QuâÇÖest-il advenu de la célÿbre définition donnée par Jouffroy dans sa préface de 1826 : La psychologie est la science des faits de conscience ? Y a-t-il encore aujourdâÇÖhui une science de lâÇÖobservation intérieure, une science de lâÇÖhomme qui se regarde penser, comme ferait quelquâÇÖun qui se mettrait Ãá la fenêtre pour se voir passer dans la rue ? Ou nous nous trompons fort, ou nous pouvons affirmer que cette définition de Jouffroy, malgré toutes les plaisanteries et toutes les objections auxquelles elle a été en butte, malgré les psychologies diverses qui se sont présentées pour prendre la place de la psychologie défunte, que cette définition, dis-je, malgré tout cela, est demeurée triomphante, inébranlable et inébranlée. Il nâÇÖest pas, je crois, aujourdâÇÖhui, un philosophe, ni même un physiologiste éclairé et compétent qui nie lâÇÖexistence dâÇÖune science des faits de conscience, dâÇÖune psychologie subjective, fondées sur lâÇÖobservation interne, les autres psychologies que lâÇÖon a découvertes depuis (expérimentale, comparée, physiologique, morbide, etc.),...'á
