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La méthode proposée ici pour lire le Protagoras part dâÇÖune idée simple. Celle que le Socrate de Platon met en pratique et qui entre dans la définition de lâÇÖéros philosophique : voir lâÇÖaporie comme une ressource, voir lâÇÖimpasse avant le passage. Suivant cette idée, Platon pose des questions Ãá son lecteur, ou il les lui laisse Ãá poser, face Ãá des apories , ce qui revient Ãá tenir de telles questions pour de premiers pas - vers une issue. Il sâÇÖensuit par méthode que le questionnement doit progresser lÃá où des indices sont déposés Ãá cet effet. LâÇÖexpliquent les contraintes propres Ãá un enseignement de la philosophie (Lettre VII) et les critiques que cela fait porter sur lâÇÖécrit (Phÿdre).Platon invente la philosophie comme une discipline intellectuelle vouée Ãá lâÇÖexamen des problÿmes, Ãá lâÇÖépreuve des apories , il invente (ou réinvente) Ãá cet effet le dialogue, au sens où Schleiermacher et Koyré le font entendre, une écriture destinée Ãá imposer la lecture comme exercice philosophique : le dialogue ne dispense pas dâÇÖenseignement sans dâÇÖabord donner une épreuve. Au lecteur de sâÇÖinstruire de son travail sur le texte.áNi Schleiermacher ni Koyré nâÇÖont accordé dâÇÖimportance ou même dâÇÖintérêt au mythe dans le Protagoras , au moins aura-t-on aidé Ãá en voir la centralité. Le post-scriptum (ajouté Ãá cette édition) y revient pour une relecture , pour ainsi confirmer que le renversement en fin de dialogue (á¼äνIë κάIäIë) nâÇÖest pas, loin de lÃá, la seule chose Ãá devoir sâÇÖexpliquer entre Prométhée et Epiméthée : lâÇÖévolution toute entiÿre ou presque du jeu entre Socrate et Protagoras y est impliquée et sâÇÖen trouve éclairée.
